Oh’ Verde Todopoderoso / STAR strategies + architecture

Villa Ecológica Saboya, Poissy – Le Corbusier, 1929 © STAR strategies + architecture

La oficina STAR strategies + architecture compartió con nosotros un interesante estudio crítico, actualmente en proceso, sobre el abuso de una sustentabilidad “banal” en la arquitectura actual, en el que el Verde ha aparecido como “la representación más rápida y simple de lo sustentable”.

Una primera aproximación al estudio e imágenes realizadas por la oficina, a continuación.

Cenotafio Sostenible para Isaac Newton – Boullée, 1784 © STAR strategies + architecture

Actualmente la ‘sostenibilidad’ comparte muchas atributos divinos con Dios: ser supremo, omnipotente, omnipresente, y omnisciente; creador y juez, protector, y (…) salvador del universo y de la humanidad. Y al igual que Dios, cuenta con millones de creyentes. Como nosotros, los humanos, somos seres simples y desconfiados y necesitamos de imágenes para poder afirmar nuestras creencias, el Verde (lo Eco, lo Green), se nos ha aparecido para personificar la sostenibilidad, para convertirse en su encarnación en el mundo real. Aunque puede que la sostenibilidad, al igual que Dios, no tenga una forma concreta, ni siquiera un color…

Campo de Concentración Sostenible Auschwitz I, 1940 © STAR strategies + architecture

1. Emancipación

En este intento desesperado de dar forma a toda una ideología lo Verde ha resultado ser la representación más rápida y simple de la sostenibilidad. Lo Verde es el único símbolo capaz de mantener el ritmo frenético, la impaciencia y la sed por imágenes de la sociedad actual; una sostenibilidad a lo Lady Gaga: efectista, indiscreta, gráfica, sensacionalista… En este duro esfuerzo por alegorizar a la sostenibilidad, lo Verde se ha emancipado como su caricatura.

Il Monumento Continuo e Sostenibile, NewYork © Original Superstudio, Cortesía de Adolfo Natalini

2. Función

Si los edificios icónicos simplemente tenían que ser icónicos, los edificios verdes simplemente han de ser Verdes. El Verde como función. El Verde permite que la sostenibilidad pueda comprarse por metro cuadrado, pueda pintarse en una pared, o pegarse a un muro. La sostenibilidad es un filtro de Photoshop: Ctrl+Green.

Eco-Muro de Berlin, 1989 © STAR strategies + architecture

3. Estilo

Movimiento Moderno, Postmodernismo, Deconstructivismo… Definitivamente nos encontramos ahora en el Sostenibilismo. A diferencia de los estilos anteriores, todos los arquitectos puedes ser Sostenibilistas: los vanguardistas, los comerciales, los jóvenes, los establecidos… Además el Sostenibilismo puede ser combinado con los otros estilos: Eco-Deconstructivismo, etc … Las revistas de arquitectura y los folletos comerciales han encontrado un lenguaje común: el Verde. El Verde es también el punto común entre el arquitecto, el cliente, el promotor, y el usuario. Por primera vez nos encontramos ante un verdadero Estilo Internacional.

-Los edificios Verdes pueden ser Tinglados Decorados o Edificios Pato, y simultáneamente ambos dando lugar al Pato Decorado.

-El Verde deberá incorporarse como el sexto principio dentro de los cinco puntos de la arquitectura de Le Corbusier, y como cuarto pilar a la terna de Vitruvio: Venustas, Utilitas, Firmitas + Sustenabilitas.

-El producto construido (…) de la Sostenibilidad no es la arquitectura sostenible, sino lo Verde.

Lo Verde es lo que queda después que la sostenibilidad haya seguido su curso o, más concretamente, lo que se coagula mientras la Sostenibilidad esta ocurriendo: su secuela. (de Junskapce, Rem Koolhaas)

- Green is the new Black.

Central Nuclear Ecológica, Dukovany © STAR strategies + architecture

4. Religión

-El Verde funciona como la fe. San Verde protege a los arquitectos verdes y les guía en la dirección sostenible.

-El Verde ha adquirido carácter confesional. Cuanto mas culpables seamos, mas Verde lo intentamos. El Verde ha conseguido reducir todo lo que importa a un solo problema, y a una sola solución: Verde.

-El Verde es doblemente milagroso. Como si pretendiéramos curar el cáncer con aspirinas, el Verde funciona como fórmula prodigiosa que convierte en sostenible todo lo que toca. Además puede camuflar los diseños más desafortunados. Una fachada Verde fea será siempre mejor aceptada que un edificio feo.

 

5. Ambigüedad

Sin embargo el Verde esconde una dimensión perversa… Como en una película de David Lynch, todo parece estar en perfecta calma, pero hay algo inquietante… pudriéndose… Lo Verde es la mentira compartida, el consenso secreto, el crimen perfecto. Todos sabemos que no puede ser tan bueno, ni tan fácil, pero ¿qué mas da? El Verde vende, y hay suficiente para todos.

Equipo STAR :
Idea y Concepto: Beatriz Ramo
Desarrollo y Producción de Imágenes: Beatriz Ramo, Francesca Rizzetto, Milou Wijsbeck y Babak Jabery
Proofreading: Maarten Doude van Troostwijk
Videos: Beatriz Ramo, Francesca Rizzetto

Gordon Matta-Clark y Centre Georges Pompidou

Por Amarí Peliowski
Arquitecta PUCV, Master EHESS, candidata a Doctora en
Historia del Arte, EHESS, París

Cherry Tree, 1971, Nueva York

En una de sus primeras instalaciones artísticas, Gordon Matta-Clark cavó un hoyo en el suelo del taller donde solía trabajar, el subterráneo de la Green Street Gallery en Nueva York, plantando luego un cerezo en el agujero y pasto en el montón de tierra extraída. Cherry tree, de 1971, obedecía al sueño de su autor de cavar bajo el edificio para exponer las fundaciones, liberando la tierra subyacente de la compresión ejercida por el pesado edificio de la galería. Luego dejó por varias semanas el árbol y el pasto iluminados con una lámpara infrarroja (incluso se dice que el cerezo floreció en enero, pleno invierno en Nueva York), llevando las condiciones exteriores de luz y calor –vida- a un lugar anteriormente confinado y oprimido.

Otras obras de Matta-Clark siguieron la misma lógica: en Untitled, de 1971, realizada en el Museo de Bellas Artes de Santiago, instaló un complejo sistema de espejos en un recorrido desde un urinario en un baño ubicado en el subterráneo, que cruzaba todo el edificio hasta el techo, y que permitía ver desde el interior del urinario la vista del cielo sobre el edificio, con sus nubes y pájaros. Pipes, también de 1971, fue una instalación en el Museum of Fine Arts de Boston que consistió en una serie de fotografías del recorrido de las cañerías de gas del edificio desde la calle hasta el interior, expuestas junto a una perforación en un muro de la galería, exhibiendo una de las tuberías ocultas tras los muros.

En 1972, Matta-Clark ya comienza sus famosos ‘cortes’ en edificios abandonados, empezando por exponer los trozos extraídos en galerías, para luego exponer la intervención misma como obra, que debía ser visitada in situ o vista a través de las fotografías dinámicas y atmosféricas que el propio artista sacaba de cada perforación. En 1975, durante una estadía en París, el comité encargado de demoler la zona del antiguo mercado de Les Halles, sitio insalubre y destinado al nuevo museo de arte moderno Centre Pompidou, le ofrece dos edificio contiguos para intervenir antes de botarlos: los números 27 y 29 de la Rue Beaubourg.

Acostumbrado a despedazar tabiquería u otros elementos livianos, en esta ocasión por primera vez Matta-Clark se enfrentaría a tener que atravesar pesados muros de albañilería. Conical Intersect consistió en una extracción de forma circular, abriendo un túnel entre la fachada norte y el techo de uno de los edificios, que Matta-Clark describió como un ejercicio de ‘lanzar una bola en el espacio que es capaz de atravesar superficies’. En esta obra por primera vez el artista prioriza la unidad formal de la extracción –el vació que deja- por sobre los efectos del corte sobre el edificio.

Conical Intersect, 1975, París

Al mismo tiempo que Matta-Clark rompía muros y pisos en la Rue Beaubourg, en el sitio contiguo se construía desde 1974 uno de lo edificios más emblemáticos de París, el Centre Georges Pompidou, de los arquitectos Richard Rogers y Renzo Piano. Catalogado comúnmente como High Tech, este edificio se caracteriza principalmente por exponer hacia el exterior toda la estructura metálica soportante y las redes de servicios, resultando en un masivo bloque de cañerías, fierros y vidrio cuyos antecedentes formales se encuentran en la pléyade de movimientos arquitectónicos postmodernos que surgieron en las décadas de los ’60 y ’70, posterior a la decadencia del modernismo y la disolución de los CIAM en 1959. Estas corrientes, que buscaron romper con el discurso universalizante, rígido y alienante de Le Corbusier y sus seguidores, se lanzaron a buscar nuevas formas de inspiración orgánica, nuevas tecnologías –inspirándose profusamente en literatura de ciencia ficción-, y nuevos sistemas de funcionamiento en los que el habitante tuviera un rol participativo en la concepción, construcción y mantención de los edificios y las ciudades.

Estas investigaciones tuvieron como resultado tanto proyectos concretos como la Place Bonaventure en Montreal o el Centre Pompidou, como también planes utópicos como la Plug-in City de Archigram o la No Stop City de Archizoom, que a través de dibujos han influido a la arquitectura posterior tanto o más que los edificios construidos. Así, varias fueron las influencias de sus contemporáneos que se pueden adivinar en Rogers y Piano: las formas toscas y la expresión de la estructura, las funciones y los servicios del Brutalismo de los Smithson, los sistemas estructurales modulares en fierro de Buckminster Fuller, la flexibilidad y modularidad en las formas y el favorecimiento del uso de tecnologías avanzadas de los Metabolistas japoneses, las formas sensibles al paso del tiempo, al uso, al entorno y a la ‘alta’ y ‘baja’ cultura de los Estructuralistas, y la estética futurista de las megaestructuras utópicas de Archigram, Cedric Price y Yona Friedman.

La arquitectura High Tech del Centre Pompidou, sin embargo, a pesar de tomar evidentes elementos de la arquitectura radical de los años ’70, ha sido asociada frecuentemente con el funcionalismo racionalista del movimiento moderno de las primeras décadas del siglo XX (incluso se ha llamado a veces al High Tech Modernismo Tardío), que buscaba tanto deshacerse de toda decoración ecléctica e innecesaria en la arquitectura -dotando a la estructura y su funcionalidad del poder de expresar la belleza y la armonía formal-, como hacer uso de las avanzadas técnicas y materiales de construcción de la nueva era tecnológica. Sin embargo, en esta obra se extrema la honestidad de la estructura de fierro y de las cañerías de las redes de agua, gas, electricidad y ventilación hasta tal punto, que se sitúa en un espacio ambiguo entre la funcionalidad y el puro ornamento, obteniendo tal densidad de pliegues, intersticios y redes en sus fachadas que evoca las texturas complejas y decorativas de una catedral gótica, como las de su vecina parisina Notre Dame.

La perforación de Conical Intersect y el edificio Pompidou en construcción, atrás Fachada del edificio Centre Pompidou

Matta-Clark trabajando en Conical Intersect, 1971 – Obreros en contrucción Centre Pompidou

En Conical Intersect, tal como en las otras obras en las que Matta-Clark desarmó muros, perforó pisos y cielos y despellejó revestimientos, funciona una lógica parecida a la de su vecino museo: hay en ambas una voluntad de liberar la carne, los interiores y los huesos de la arquitectura, dejar a la vista su estructura medular, llevar aire y luz a lo que antes estaba escondido y oprimido. Aunque la primera fue una obra de arte efímera, ligera y performática, y la segunda es un monumento arquitectónico pesado y perdurable -y de paso uno de los edificios más famosos del mundo-, aunque ambas presentan una estética bastante disímil, y aunque ambas son caóticas, densas y casi ilegibles, se puede sin embargo leer en las dos una intención de proponer una conciencia de la transparencia, una conciencia de la arquitectura que narra al espectador/usuario con un lenguaje honesto aquello de lo que se trata una arquitectura.



Articulo “La iglesia del Monasterio Benedictino de la Santísima Trinidad de Las Condes. Propuestas precedentes” / Ruben Muñoz

El artículo “La iglesia del Monasterio Benedictino de la Santísima Trinidad de Las Condes. Propuestas precedentes”, del arquitecto chileno Rubén Muñoz, ha sido publicado recientemente en arquitecturarevista, publicación digital (ISI), de UNISINOS, Brasil

Referido de su tesis doctoral en desarrollo: “La iglesia del monasterio benedictino de la Santísima Trinidad de Las Condes. La luz como generatriz del espacio moderno litúrgico”, este artículo junto con enunciar los puntos centrales de dicha tesis, se centra en las propuestas precedentes del caso, abriendo relaciones inéditas, que ayudan a entender los principios que subyacen en una obra paradigmática de la arquitectura moderna latinoamericana.

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abstract:

Comprender una obra a cabalidad será siempre un acto inconcluso. Este artículo, con su origen en una tesis doctoral en desarrollo, pretende avanzar en el conocimiento de una obra patrimonial paradigmática de la arquitectura chilena: la iglesia del Monasterio Benedictino de la Santísima Trinidad de las Condes (1962-1964), la primera obra moderna declarada monumento nacional en Chile (1981). A modo de memoria genealógica, se propone una revisión de los precedentes del proyecto. Por un lado, se presentan una serie de propuestas desarrolladas al alero del Instituto de Arquitectura de Valparaíso. Al respecto, junto con los proyectos desarrollados para el monasterio por Jaime Bellalta (1953-1954), cabe destacar las propuestas encabezadas por Alberto Cruz: la Capilla de Pajaritos (1952) y los estudios para la iglesia del monasterio (1960). Por otra vía, en el contexto internacional, se presenta la relación, hasta ahora inédita, con la Iglesia San Pedro Mártir del español Miguel Fisac, en el teologado dominico de Alcobendas en Madrid (1955-1960), matizando así el análisis historiográfico que ha sufrido tradicionalmente la obra sobre su filiación corbusiana. Finalmente, desde los precedentes estudiados, centrados en la comprensión arquitectónica de los requerimientos litúrgicos, se enuncian tres aspectos que se consideran centrales en el caso de estudio, aspectos que continuarían plenamente vigentes para la arquitectura sacra contemporánea: la “luz como generatriz de la forma”, la “dramatización del acto litúrgico” y la arquitectura como “máquina simbólica”.



Laboratorio Gran Vía

Conferencia
Sábado, 2 de octubre de 2010
17’00-21’00h.
Auditorio de Fundación Telefónica
Gran Vía 28, 2ª planta
Acceso por Valverde, 2
28013 Madrid

Este sábado 2 de Octubre se realizará una mesa redonda con motivo de la exposición Laboratorio Gran Vía comisariada por Iñaki Ábalos para Fundación Telefónica. La muestra gira en torno a un grupo de propuestas de nueve estudios de arquitectura de Madrid: Ecosistema Urbano, Ábalos+Sentkiewicz, amid.CERO9, Manuel Ocaña, Andrés Jaque Arquitectos, Izaskun Chinchilla Arquitectos, AceboxAlonso, Gálvez+Wieczorek Arquitectura y S&Aa.
Si aún no la has visitado pásate por el Edificio Telefónica antes de asistir a la mesa redonda.

Si te queda muy lejos, puedes ver el video y hacerte una idea de la exposición y de lo que se discutirá este sábado.

Pinche aquí para ver el vídeo